党的建设
蛙—读后感
很长时间没有认真读过一部完整的长篇小说，一来，在这个喧闹的、讲求时效的物欲社会里，花费大量的时间阅读仿佛是件收藏在博物馆里的古文物，显得久远而又不合潮流；二来，工作的压力，很难静下心来去认真看一部小说，甚至是一篇稍微长一点的散文都无心品味。
为了响应医院党委关于读书的号召，我从自家书橱里找出了这本书，读罢后感受良多。莫言先生用了十年之久，三易其稿，以写信的口吻诉说了先生所在的乡村，为响应国家计划生育政策所发生的一些事情。
这本书叫《蛙》，如果没有看书，光看题目，想必怎么也不会和妇产科医生联系到一块。“蛙”与“娃”同音，蛙叫很像婴儿娃娃的哭声，也可以理解成女娲的娲，古之女神，化万物者。莫言不仅通过《蛙》来反应国家为了控制人口增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的路程，更想表达的是对生命的崇尚和尊敬。
《蛙》塑造了一个复杂矛盾的乡村妇科医生——姑姑，她的名字叫万心。正如万心所说，她的人生“一半是海水，一半是火焰”。可怜姑姑夹在中间忍受着冰火的煎熬。姑姑曾拥有高贵的出身，精湛的医术，人称送子娘娘，挽救了无数妇婴的性命，可是随着计划生育政策的施行，她又杀死了那么多未出世的婴儿。“姑姑”是一位坚决捍卫计划生育政策的忠实执行者。对待超生，她变得铁面无私，六亲不认。为了不让一个孩子超生，她机关算尽，用尽权谋，不惜一切代价要把孩子打掉。对待超生的孕妇，甚至动用铲车拔树拆墙，宁可血流成河，不让超生一个。她布下耳目，设下暗岗，巧妙发动群众，既让超生家庭蒙受经济损失，又让举报群众获得收益。超生孕妇躲藏不出来，她就声东击西，声言拆邻居的房，让邻居的损失由超生家庭承担，巧妙使用“利用这个，打击那个”战术，挑动邻居之间的矛盾，从中渔利。最终，上千个孩子在她的手上流掉。
如果只看书的前半部，大家在对计划生育政策厌恶的同时，对“姑姑“一定深恶痛绝。但莫言的笔没有就此打住，他呈献给读者的是人性的多面性。在人性和社会的问题上，是要人性还是要社会。要人性，将来人口问题就会成为巨大的社会负担；要社会，要对的起子孙后代，就得实行计划生育。书中曾隐晦的提出，那些想超生的人，家庭条件都不太好，都不是负责任的人，他们的超生更多的是想要个传宗接代的儿子而已，与其出生给家庭和国家带来负担，不如干脆做掉。作者写到现代，对生育的认识又多了一层深意。在月光下，蛤蟆、青蛙呱呱地叫着。姑姑想逃离那些蛙叫声，但蛙声追逐着她;她一边嚎叫一边奔跑，最后遇上了泥塑艺人郝大手。退休之后，姑姑对生命，尤其是对婴儿和胎儿生命观念发生了变化。她把想象中的那些她曾引流过的婴儿形象描述给丈夫——那个叫郝大手的民间泥塑艺人，通过丈夫的手，捏成泥人，祈愿用这种方式来弥补她对那些没能来到人世的婴儿的歉疚。“姑姑”的形象注定是个有争议的人物，在失去孩子的人眼里，她是个恶魔，而对国家，她又是个有贡献的人。
这部小说大胆直面中国近几十年来的计划生育政策。正如书中所说，历史是只看结果而忽略手段的，就像人们只看到中国的万里长城、埃及的金字塔，而看不到这些建筑下面的累累白骨。
一个小人物缩影了一个社会，甚至是整个时代。莫言一方面对国家计划生育政策支持，另一方面又对具体的政策执行过程进行谴责，这也就是作者在小说中无论如何也摆不平“大人道”与“小人道”的矛盾心理。小说中很多次地向姑姑表明“这不能怪你！”但是不怪“姑姑”又怪谁呢？可以说，作者的这种纠结自始至终都贯穿在小说之中。莫言在他的演讲中多次地表白，他的作品并不为政治服务，也不写政治，他只关注人，只关注人性。也许，诺贝尔奖评语现实与魔幻相结合，是对《蛙》最好的解读。
为了响应医院党委关于读书的号召，我从自家书橱里找出了这本书，读罢后感受良多。莫言先生用了十年之久，三易其稿，以写信的口吻诉说了先生所在的乡村，为响应国家计划生育政策所发生的一些事情。
这本书叫《蛙》，如果没有看书，光看题目，想必怎么也不会和妇产科医生联系到一块。“蛙”与“娃”同音，蛙叫很像婴儿娃娃的哭声，也可以理解成女娲的娲，古之女神，化万物者。莫言不仅通过《蛙》来反应国家为了控制人口增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的路程，更想表达的是对生命的崇尚和尊敬。
《蛙》塑造了一个复杂矛盾的乡村妇科医生——姑姑，她的名字叫万心。正如万心所说，她的人生“一半是海水，一半是火焰”。可怜姑姑夹在中间忍受着冰火的煎熬。姑姑曾拥有高贵的出身，精湛的医术，人称送子娘娘，挽救了无数妇婴的性命，可是随着计划生育政策的施行，她又杀死了那么多未出世的婴儿。“姑姑”是一位坚决捍卫计划生育政策的忠实执行者。对待超生，她变得铁面无私，六亲不认。为了不让一个孩子超生，她机关算尽，用尽权谋，不惜一切代价要把孩子打掉。对待超生的孕妇，甚至动用铲车拔树拆墙，宁可血流成河，不让超生一个。她布下耳目，设下暗岗，巧妙发动群众，既让超生家庭蒙受经济损失，又让举报群众获得收益。超生孕妇躲藏不出来，她就声东击西，声言拆邻居的房，让邻居的损失由超生家庭承担，巧妙使用“利用这个，打击那个”战术，挑动邻居之间的矛盾，从中渔利。最终，上千个孩子在她的手上流掉。
如果只看书的前半部，大家在对计划生育政策厌恶的同时，对“姑姑“一定深恶痛绝。但莫言的笔没有就此打住，他呈献给读者的是人性的多面性。在人性和社会的问题上，是要人性还是要社会。要人性，将来人口问题就会成为巨大的社会负担；要社会，要对的起子孙后代，就得实行计划生育。书中曾隐晦的提出，那些想超生的人，家庭条件都不太好，都不是负责任的人，他们的超生更多的是想要个传宗接代的儿子而已，与其出生给家庭和国家带来负担，不如干脆做掉。作者写到现代，对生育的认识又多了一层深意。在月光下，蛤蟆、青蛙呱呱地叫着。姑姑想逃离那些蛙叫声，但蛙声追逐着她;她一边嚎叫一边奔跑，最后遇上了泥塑艺人郝大手。退休之后，姑姑对生命，尤其是对婴儿和胎儿生命观念发生了变化。她把想象中的那些她曾引流过的婴儿形象描述给丈夫——那个叫郝大手的民间泥塑艺人，通过丈夫的手，捏成泥人，祈愿用这种方式来弥补她对那些没能来到人世的婴儿的歉疚。“姑姑”的形象注定是个有争议的人物，在失去孩子的人眼里，她是个恶魔，而对国家，她又是个有贡献的人。
这部小说大胆直面中国近几十年来的计划生育政策。正如书中所说，历史是只看结果而忽略手段的，就像人们只看到中国的万里长城、埃及的金字塔，而看不到这些建筑下面的累累白骨。
一个小人物缩影了一个社会，甚至是整个时代。莫言一方面对国家计划生育政策支持，另一方面又对具体的政策执行过程进行谴责，这也就是作者在小说中无论如何也摆不平“大人道”与“小人道”的矛盾心理。小说中很多次地向姑姑表明“这不能怪你！”但是不怪“姑姑”又怪谁呢？可以说，作者的这种纠结自始至终都贯穿在小说之中。莫言在他的演讲中多次地表白，他的作品并不为政治服务，也不写政治，他只关注人，只关注人性。也许，诺贝尔奖评语现实与魔幻相结合，是对《蛙》最好的解读。
